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　　寶卷又名“寶傳”,是一種流行于明清的民間講唱文學(xué)。它由唐代變文、講經(jīng)文演變而來,其內(nèi)容包含儒、釋、道的三教合一及各種秘密宗教,并有大量非宗教的歷史人物、民間神話、傳說和戲曲故事；其結(jié)構(gòu)散韻相間；其講唱地點(diǎn)從廟會、娛樂場所,直至家庭院落。

　　寶卷在明清兩代大量產(chǎn)生,盛行于當(dāng)時許多地方�，F(xiàn)今在甘肅河西廣大農(nóng)村,寶卷仍然有著旺盛的生命力,一些寶卷傳人存有大量以手抄本為主的寶卷。酒泉是河西寶卷的主產(chǎn)區(qū)之一,猶以肅州區(qū)出產(chǎn)最多。

盛開在大漠中的民間藝術(shù)奇葩

　　酒泉寶卷是指在我市敦煌以東地區(qū)廣泛流傳的寶卷,是一種民間誦唱俗文學(xué)。

　　上世紀(jì)40年代前后至解放初期,這一帶的寶卷成為家喻戶曉的卷籍。在城鎮(zhèn),每逢農(nóng)歷春節(jié)、二月初二、四月初八等傳統(tǒng)節(jié)日,由佛教會、居士會、商會及其他宗教團(tuán)體發(fā)起主辦,在一固定場所或街頭公開念卷。在農(nóng)村,以家庭院落為主,請識字人念卷,婦孺皆參與其中,其活動盛況不亞于祭祀道場。

　　酒泉寶卷故事都較長。最長達(dá)八九萬字,最短也有五六千字。人們認(rèn)為抄卷是積功德,能靠它鎮(zhèn)妖避邪,也有木刻本、石印本。

　　酒泉寶卷形式韻散結(jié)合。一般韻文多于散說,散說多交代故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過、結(jié)果。韻文主要重復(fù)散說故事,句式以十字句最多,七言句次之,還有五言、四言句,句子有一定的平仄韻律。韻文配以曲調(diào),大量使用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào),常見的有《蓮花落》、《打?qū)m調(diào)》、《浪淘沙》等。曲調(diào)沒有嚴(yán)格的規(guī)定和限制,念卷人可以根據(jù)情節(jié)發(fā)展靈活安排,酒泉寶卷的詞牌曲調(diào)及各種唱腔達(dá)70種之多。

　　酒泉寶卷有固定的格式。開頭、過渡、結(jié)尾處一般采用:“××寶卷才展開,諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜,保佑大眾永無災(zāi)�！�

　　酒泉寶卷采用講唱方式。寶卷傳播主要靠文字抄錄和口頭流傳。流傳最基本的方式是“宣卷”,也叫“念卷”或“唱卷”。念卷者有僧人、道士、居士、藝人或平民百姓。念卷人以一人為主,還有一名陪佛者,遇到唱腔后有佛音時,即句尾有“彌陀佛”、“阿彌陀佛”之尾音,則由陪佛者或在場聽眾接唱。念卷還可配圖畫,在墻上往往懸掛佛像或地獄圖,如《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》,在敦煌遺書中至今還保留有《降魔變文》的圖像。酒泉寶卷還有各種詞牌,常用的有“哭五更”、“浪淘沙”、“達(dá)摩佛”等。

“家藏一寶卷,百事無禁忌”

　　有據(jù)可查的河西寶卷不下100多種,目前肅州區(qū)已收集了50多種。內(nèi)容多為抑惡揚(yáng)善,興教化、勸操守,營造熱鬧氣氛,給人以情感愉悅或心靈感悟。農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“家藏一寶卷,百事無禁忌”。從內(nèi)容上分為五類:

　　一是反映社會生活,如《丁郎尋父寶卷》、《生身寶卷》等。這類寶卷數(shù)量很多,質(zhì)量也好,是最基本的一類。二是來自民間神話傳說故事,如《天仙配寶卷》、《劈山救母寶卷》等。這類寶卷由民間傳說故事改編,神話色彩很濃,感染力很強(qiáng)。三是講述歷史人物傳奇,如《昭君和番寶卷》、《紅江記寶卷》等。四是表述寓言和童話故事,如《小老鼠告狀寶卷》、《鸚哥寶卷》等。這類寶卷最接近農(nóng)民群眾,是寶卷得以流傳的主要原因。五是記敘佛教活動。如《唐天子游地獄寶卷》、《沉香救母寶卷》等。

富有生命力的寶卷,活的寶卷

　　長期以來,人們對寶卷的收集工作從未停止,李世瑜先生的《寶卷綜錄》是全國寶卷卷目之中集大成者,收錄總數(shù)為653種,版本有1487種�，F(xiàn)在,肅州區(qū)文化館等單位和個人搜集的寶卷總數(shù)為133種,版本265種,相當(dāng)于全國寶卷總數(shù)的五分之一左右。

　　至今,酒泉寶卷中保留了一些古老的版本:如《香山寶卷》(又名《觀音濟(jì)渡本愿真經(jīng)》),在《綜錄》中的確切年代為公元1805年,或只寫“明”；而酒泉本的原敘為“永樂丙申歲”(1416年),后敘為“康熙丙午歲”(1666年)�！赌可弻毦怼�、《綜錄》最早者為《目蓮三世寶卷》(1876年)；酒泉的《目蓮救母出冥寶傳》則為1817年。《韓祖成仙寶傳》,《綜錄》最早者為1887年,而酒泉本則為1821年�！镀哒嫣煜蓪殏鳌贰ⅰ毒C錄》最早者為1821年,酒泉本則是1702年。

　　酒泉寶卷在命題上還保留有講經(jīng)文的痕跡,如《二度梅寶卷》稱為《佛說忠孝節(jié)義寶卷》,《鸚哥寶卷》稱《鸚哥經(jīng)》。在結(jié)構(gòu)上,除了寶卷的共同特點(diǎn)——散韻相間外,它還保留了韻文的開場及結(jié)尾,是敦煌遺書中押座文的繼續(xù),一方面對本卷內(nèi)容作出提示,另一方面起著安走聽眾的作用。卷末附有“十勸善”韻文,這相當(dāng)于唐宋時的解座文。

　　酒泉寶卷具有獨(dú)特的西部風(fēng)情。聆聽念卷,可以從中領(lǐng)略到無垠的沙漠、駝鈴的響聲、趕毛驢的腳夫的蒼茫圖景,品味到群眾的“面棋子”、“拉條子”、“羊肉粉湯”的美味,感受到人性的遺風(fēng)、古番邦悲壯蒼涼的戰(zhàn)爭場景……

　　酒泉寶卷至今仍富有巨大生命力的真正原因是:(1)寶卷本身動人的故事情節(jié)、通俗易懂的方言土語、喜聞樂見的曲調(diào)詞牌；(2)酒泉本地歷史上有講唱文學(xué)的深厚基礎(chǔ),敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的講經(jīng)文、變文及各種詞曲資料,說明唐宋以來,涼、甘、肅、瓜、沙等州的講唱活動就已相當(dāng)盛行,代代相沿,已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕�生活的�?nèi)容和習(xí)俗；(3)交通不便、經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá),本地農(nóng)民文化生活貧乏單調(diào),寶卷的流傳成為人民的實(shí)際需要。

《酒泉寶卷》歷經(jīng)波折出版問世

　　酒泉寶卷是酒泉地區(qū)珍貴的歷史文化資料,具有很高的社會、民族、歷史及文化研究價值。

　　上世紀(jì)80年代末,酒泉市文化館(即現(xiàn)在肅州區(qū)文化館)組織力量開始對酒泉寶卷進(jìn)行發(fā)掘和研究。先后在基層搜集到50多種、100多本寶卷,逐字校錄后,精選八本寶卷出版了《酒泉寶卷》上編,后因諸多因素,中、下編未能按時出版。

　　2000年,酒泉市政府投入一定經(jīng)費(fèi),要求市文化館完成《酒泉寶卷》中、下編的編輯出版工作。一年后,兩編成書問世,但因時間過長,三本書版本不相類同,最后只能將上、中、下三編以內(nèi)部出版形式成書。

　　隨后,肅州區(qū)文化館又陸續(xù)整理出22個較為完整優(yōu)秀的寶卷。并完成了《酒泉寶卷·第四輯》和《酒泉寶卷·第五輯》的編纂出版任務(wù)。

　　2012年,肅州區(qū)文化館將《酒泉寶卷》上、中、下三編改為第一、二、三輯,與四、五輯成為系列。

　　目前,《酒泉寶卷》1至5輯共收入寶卷52個卷本,累計(jì)155萬字,囊括了肅州區(qū)現(xiàn)存的全部寶卷精華。還收錄了本地區(qū)第一部全韻文的《生身寶卷》、宣統(tǒng)年間書局雕板印刷達(dá)一個世紀(jì)之久的《岳山寶卷》。